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#九轮番定

#初禅

#从初禅启动，你还是不在欲界了

#合一

#能所双泯

#从止不雅朝上到禅定，要开释掉系数“我相”

#二禅：热烈的三摩地觉受

#如若沦落觉受，你是不可能跳出三界的

#三禅：心如如不动

#四禅：这时的不雅不错残害系数无明

由于本次音频较长国产精品 自拍偷拍，是以另附翰墨版

参加九轮番定不是那么容易的。从初禅启动，你还是离开欲界了，是以你的身心觉受不是一般的静心景色所能体验到的。在初禅里面，静心景色是愈加精微的，最高大的是，它是一个禅定。

定和止的界限在那儿呢？止就好像你的心好像安住、你的头脑悠然下来了。但在定当中有合一的嗅觉，合一，这口舌常高大的少许。而在止当中，关于周围的全国，你仅仅嗅觉到有一个微辞的范围，但你并莫得竣事确切的合一。另外，合一体现的是你的脸色上的一种景色——能和所的合一。

“能”是好像腾飞念头的领略，“所”是所腾飞的念头与景色。能和场地你莫得入定之前是分开的，就好像头脑和念头是两个不同的东西；而在禅定当中，这两者是胶漆相投的。是以定意味着能所双泯，你嗅觉不到能和所是两个东西，或者你嗅觉不到你想达到的景色和我方是分离的，这即是初步的合一。因此，在初禅里面还是启动炫夸出合一的景色了，即能修的“我”和所修的阿谁景色会通起来了，是合一的。此谓能所双泯。

也即是说咱们要达到初禅，就要开释掉我相。为什么要开释掉我相呢？因为你有我相的时候，就弗成合一。有我相意味着有一个主体，而所修的对境是一个客体。当主客有诀别的时候，两者是弗成会通的。是以从止不雅朝上到禅定，领先需要作念的即是开释掉我相。

怎么开释我相？领先要意会“相”是怎么来的。其中最主要的照旧空想，恰是它让你产生一个有“我”的嗅觉。如若你把系数的空想放掉了，“我”就褪色了，你嗅觉这个“我”好像是一个影子一样无欲了，因此你的心也清净了。另外一个是你的念念维行动，它也在制造能和所的诀别。在念念维里面你一定会产生主和客的诀别，一定是这么的。当你莫得了念念维上的诀别，你就会嗅觉到惟有“一”存在，惟有一体性存在。

系数这个词九轮番定所追求的最高大的少许，即你要冲破系数的念念维念头，因为它包含了你的各种空想。恰是这些念头捎带着的各种空想让你莫得目的参加初禅、弥远停留在欲界里。而初禅等于你从欲界跳到了色界。是以从初禅到四禅，是色界定。色界定是什么定？是天东谈主的定，不是咱们这些欲界众生的定。天东谈主的定有一个特点，其能量相等细微、相等精微，这是咱们需要达到的。

是以要入定，领先你得开释掉一切的空想以及包含着空想的系数念头。当把它们开释掉时，我相就不在了。你不觉得有一个“我”在进行禅修，代表你还是从肉身的景色参加到能量的景色了。

在初禅里面你会达到一种聪惠，它是由定所产生的。这个聪惠即是：能和所是不存在的，两者是莫得对立的，即产生念头的和念头自己是合并个、不是两个。咱们频频说“这是'我’的念头”“这是'我’的想法”，你不知谈其实这个念头恰是你、你的领略，这个“我”是不存在的。而当你在初禅里就会体会到：念头即是头脑，念头即是领略，不存在“我”的头脑、“我”的领略这么的诀别，是念头创造了一个“我”的嗅觉，是念头创造了一个我相。当你参加初禅，我相就被冲破了，你会初步体验到一种合一景色。

而初禅的局限在于：你固然体验到能所褪色的嗅觉，但同期你依然还有一些潜在的念念维行动，即你会不休地识别禅定，想要领略它。这固然是一个天然的景色，但这种识别仍然是一种念念维，就好像你在禅定里寻找一个东西，或者在恭候一个东西。是以初禅也叫有寻有伺——你在寻找，你在恭候。

到了二禅，这种寻找就住手了。因为二禅是定生喜乐，它的定又更深一步了。此时你莫得目的寻找，因你所寻找的阿谁东西在定里面天然地住部下来了。当领略弗成行动、也即是都备入定的时候，它就不可能有任何的寻找、任何的恭候，而是都备地安住在定的景色。

在二禅里会产生一种相等热烈的三摩地的觉受，是以叫定生喜乐。这种喜乐口舌常热烈的，相似也口舌常劝诱你的，就像你在止不雅里试吃到了乐、明、无念的觉受一样。你固然知谈这些仅仅觉受，但你心里面依然会对它有依恋。你不可能分歧它有依恋，因为这是一种奥妙的体验。这种依恋即是一种空想。然而当你入定以后，你要作念的事情即是必须要突出这种依恋感——对系数觉受的依恋。因为系数的依恋都会产生空想。当你有了空想，就弗成再长远了。

天然，在资历觉受的时候，咱们并不需要抗争它，只须认出这个觉受到底是什么，心里分歧它产生依恋即可。不依恋，心就不会动；反之，一朝产生了依恋，产生了那种奥密的心爱、洗澡，你心动了，那么禅定就会着落，它即是这么的。当咱们体验到很好的觉受，一定会但愿我方在里面多呆一会，但愿下一次又好像找到它，这即是依恋。依恋其实即是空想、一种贪求。

是以要记着：在禅定里，阑珊在九轮番定里面，你弗成有空想，这相等的高大。一有空想就会掉回欲界，禅定限度就会失败、退转。系数这个词禅定要西宾的即是在系数这个词历程中你都要保抓住阿谁景色，这是你需要西宾的。而不是说“我去追求一个好的觉受”，不是这么的。如若沦落觉受，你是不可能跳出三界的。比如追求乐的觉受，异日你照旧会回到欲界；追求明性、追求光明，异日你可能投生到色界；贪求无念，异日你会投生在无色界，依然在三界之内。如若你莫得设置正知见，你一定莫得目的突出的。是以到了二禅，许多东谈主就会在热烈的觉受当中停滞了，因为他酣醉阿谁景色。但如若他不酣醉，想进一步了，就必须要参加三禅。

三禅是一种什么景色呢？三禅即是你的心如如不动。你不再贪求餍足，对它们都备不为所动，叫如如不动。是以在三禅里，你的定力又增长了一步。在此之前，你的定力照旧容易受到觉受的影响：在初禅，你还有一个寻找和恭候的工夫段；到了二禅，你容易被觉受影响。到了三禅，你突出了觉受，达到了心的如如不动。

相干词三禅还有局限：它还有进长进的存在，气味还在变化。所谓“气味”即咱们讲的能量——内呼吸，它还在变化中。固然它还是变得相等精微了，但照旧能嗅觉到它内在有一种阴阳的变化。三禅的意境即是这么的：你的心是不动的，但能嗅觉到能量的精微变化，有气在参加你的体魄、在流转。这些流动的气代表什么呢？代表你的内在依然有念念维行动，但它是在潜领略当中的。你要知谈系数气的运转是受心所影响的，如若你的心还有念念想，那么你就会嗅觉到气在动。

因此到了四禅，即是要冲破这些潜领略的脸色行动，让体魄里面的气味都备停驻来，达到气住脉停、莫得呼吸的景色。你的呼吸要都备地停驻来，意味着你潜领略里系数相等精微的念念想都好像停驻来。是以，四禅里面的定是最好意思满的，它突出了系数的觉受，也突出了系数的念念维主意。

在禅定里面，咱们是不需要用念念维去识别禅定景色的，这反而是一种纷扰，莫得必要。确切的聪惠、确切的观点不在念念维里，而是在你的体证当中天然产生的。如若它好像用主意去阐述的话，就不叫聪惠，而仅仅一种属于翰墨上的聪惠、学问上的聪惠。相干词咱们要的是实相的聪惠。实相的聪惠是你在禅定当中会体验到的，比如当你体验到定的景色时，你心里面是明晰的，但你不需要用翰墨或者主意来解读它。如若过度地使用翰墨和主意去解读，你就会停留在初禅。当过了二禅，你就要把系数的念念维主意一齐放下。

在四禅里面，会达到了一个都备的定，它莫得任何的波动。在这种莫得任何的波动里，它就产生了一种不雅。这个不雅其实跟咱们前边讲的“止不雅”是一样的不雅，但它在四禅里会变得愈加长远，它有一种力量，这种力量不错残害系数的无明。

当你达到四禅的时候，业力是不可颖悟扰你的。因为在定当中，业力莫得目的发生，它必须要借助念念维行动以及体魄的行动来弘扬它我方，但如若念念维包括体魄都住手了，业力就不会出现。如若出现，它亦然以一种隐微的神志出现，相干词此时，不雅不错快速地转化它。

四禅里面的不雅口舌常有劲量的，是以它不错快速地处理你的业力。因为这个不雅里带有一种聪惠的光明，它能照见系数事物的实质。是以如若一个东谈主有许多个东谈主民风，那么他必须要修到四禅才能篡改，要否则篡改不了。所谓“篡改不了”，即当你的定力和不雅的才调不够、民风太过于签订的时候，你是莫得目的篡改的，因为力量不够。如若要篡改你在这个全国，即你在欲界的个东谈主民风的话，比如对感官欲乐的追求、过度地心爱用头脑，你必须要修禅定才能处分这些问题。

当有了禅定，你所体验到的那种餍足将远远突出你在欲界所体验到的系数的餍足，这是确凿。是以当一个东谈主修到四禅八定的意境时，他对世间的感官餍足就不感趣味趣味了，因为他还是体验到一种更精微的餍足，同期他也好像在四禅的景色下转化系数的个东谈主民风，是以他的个东谈主生涯景色一定会篡改的。

这即是为什么如斯强调修禅定，不修禅定是莫得目的转化个东谈主民风的。单靠念念想是转化不了的，比如想通过反省、内省转化民风，这不起作用。因为咱们要转化一个东西国产精品 自拍偷拍，不是去立异它，你不需要立异，只需要看到它的差错。如若你在止不雅或者定慧当中不雅照你系数的民风，你会发现这些民风，包括你的无领略行动、空想等等，它们都莫得力量、很差错，于是，它们就莫得目的敛迹你了。