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永康传统勤廉故事

传承好家风 潘氏多佳话

（徐洪波）

据《峵川潘氏宗谱》纪录，潘氏一族的祖先，出自姬姓。西周初年，周文王姬昌第十五子姬高被封地今陕西省长安和荥阳一带，成立毕国。毕公高封其子季孙于潘地（今陕西省北部），从属于毕国。潘国东谈主用封地名算作姓氏，从此改姓为潘，在周朝统领技术，世代居于荥阳。春秋时，周王室王权虚弱致使诸国争雄，鲁宣公十二年（前597年），楚灭潘。一火国后，潘氏族东谈主洒落各地抽枝散叶，永康峵川潘氏郡望荥阳。

宋绍圣年间（1094年—1097年），鼻祖潘建民自金华龙占口一带迁居至永康之西乡，其子潘超字彦荣，于宋绍圣四年（1097年）迁居至峵川（今西城街谈横桥村）衍生繁殖，而后析居黄阁、潘宅、上方、溪后、戴村、尚仁、芷塘头、金村等地。潘氏一族先贤以儒学起家，有开邑名宗之号，永康潘氏大都源自峵川。

永康潘氏一族，不乏隆起东谈主才，这跟潘氏留意儒学，制订家规“以忠孝节烈为纪纲，以耕读节俭为本务”密不行分。据《峵川潘氏宗谱》家规家训中纪录，潘氏子孙“凡有志者，必须延明师考验”，为官者“既受国恩，当尽臣职”，为东谈主必须“心口相符，言行如一”。早在宋代，先祖潘皋为东谈主仕进清正廉明，受当朝皇上旌表，宋徽宗书“清潘”两字赐之，故曰“清介世家”。潘氏一族由此申明远播，有如一面旗子引颈繁密潘氏子孙冗忙念书，诚信作念东谈主，勤廉为官。

潘宅潘氏宗祠“荥尘凡弟”牌匾

尚仁村，潘氏聚居地，属花街镇，约于明正宗三年（1438年）自潘宅徙居于此。尚仁村名黑丝 内射，顾名想义，留意仁义。有如斯儒学风仪的村名在永康并未几见。这与峵川潘氏先贤，以儒学起家来因去果。著明历史东谈主物有清代潘国诏。

潘国诏（1770年—1840年），字载驺，号留云，清嘉庆五年（1800年）拔贡，历任直隶任邱、获鹿、庆云、宜化、南皮、交河等县知事，沧州知州兼天津通判。

潘国诏是不行多得的才子。早年为诸生时，就为仪征、阮元所赏玩，觉得他是超拔群萃的东谈主才，与东阳卢炳涛、徐大酉，浦江张汝房，并称为“四先生”。他在《题金陵方晓六秀才松化石图》中态状了松及松花石的品格，在松化石储藏者中已无东谈主不晓：“松之贞也可栋梁，石之坚也宜柱碣。胡为孤单深山中，肖以妙墨谁省识？赤松黄石两茫茫，还君此图三感喟。”古韵幽幽，涉笔成趣。他的《题崔白健翮鏖风图》：“崔君磅礴真画者，解衣一扫仗毚毫。画风得宠先画木，刁寥万窃争恕号。一鸟摩云整逸翨，愁胡隐蔽唬猩猱。舒缓远势归尺咫，匹练好有青天高。”相通充分印证了他高尚的艺术意境和对画作的表面功底。

潘国诏以身殉职，号称楷模。嘉庆十四年（1809年），庆云县知事任上，他与邑绅崔旭重修《庆云县志》，距离前次修志拒绝129年时辰，是庆云县有县志以来修志拒绝时辰最长的一次。纂修志书诚然是父母官的职责，但父母官也不错有千百种情理减速不作念。潘国诏发愤履职，筹措经费，并历尽深奥，亲力亲为，以愈加完备的体例使庆云县的历史得以续写。谈光十五年（1835年），潘国诏归养二年后，与应曙霞共同修纂了《永康县志》，为永康留史存底作出了孝敬。潘国诏著有《三一斋诗文》多少卷，可惜这些诗文集被季子潘燮尧赶赴广东为官时带走，于今不知所终。

潘国诏故园“仁里荣光”

潘国诏知东谈主善任，体贴匹夫。他可爱知书达礼东谈主士，如有言过其实的，就破格提高请托。谈光中世镇江知府崔光笏、金衢严谈董公等，在他的亲手栽培下，都有配置，名重一时。那时名士、青田端木国湖途经直隶交河时，近朱者赤潘县令的政绩，赋诗赞谈：“瀛海东头麦穗黄，九河交谈郁相望。城壕放马随青草，社树啼鸦近夕阳。好意思政主座闻饮水，熟年民裕见登场。愁看此地连畿辅，多缓征徭惠一乡。”原本夙昔潘国诏为使交河有个好的获利，他成心从故乡永康请了20个作念踏水车的木工，大大减免了干旱缺水带来的耗费。

潘国诏为官勤廉，政声丕著。直隶任内，因地近京畿，士官要员搏斗如织，凡要供应轿、马杂务，虽王公大东谈主，一律循例处事，决不讨好取宠。家中仆役出门，有苛索民间财物者，便以鞭笞示儆。就是署内胥吏门丁、皂役，如有徇私枉法行为，虽数量几微，亦责革不贷。在庆云任上，他处事自制，断案分明，被当地匹夫称为“潘青天”。因国诏为官清正，深得匹夫拥戴，屡次得回朝廷嘉奖。谈光十二年（1832年），潘国诏在知沧州任上归去来兮，诸名士以吟咏纪情的240余首诗，分装锦箧四函，临别时送给他。潘国诏却而不受，再送再推却，直到诸名士强劲相送20多里路，不得已只消接收。潘国诏含泪抓别说：“予诸位无自制，即以为可东谈主，亦为老实事，希望诸位于予去后，守典奉法，为国朝良士，足矣。”到家时，除竹素、笔砚和轻佻行李外，别无他物。

潘国诏一世以“内外如一，潦倒如一，终始如一”自勉。这与潘氏家训“训信”是王人备一致的，不错说他是传承潘氏家规家训的典范，亦然他留给咱们后东谈主最基础的、最真义性的营养，而况多情理成为其东谈主生中最有魔力的部分。潘国诏百年后，永康匹夫为挂牵这位勤政为民、清正廉明的好官，在永康县城牟店三岭头建庙奉祀，后移至尚仁村的火炉山，即如今的柏山殿。

潘宅村，原名叫上方村，地处花街镇，与倪宅村相邻，离城10里许，有400多户东谈主家，东谈主口近千，村东谈主多为潘姓。其祖为潘氏第九世潘庶，于元至正年间（1341年—1367年）从峵川卜居于此。著明历史东谈主物有清代潘树棠。

潘氏一族留意“耕读传家久，诗书继世长”古训，家规中特别观念“教读崇儒”，由此潘氏一族出了清代著明学者，时东谈主皆知的“八婺书柜”潘树棠（1808年—1896年），也就不及为奇了。

潘树棠，字憩南，号西庐，清咸丰十一年（1861年）拔贡，同治年间（1862年—1874年）由拔贡举孝廉梗直，候选教谕，光绪十四年（1888年）钦加内阁中书七品衔，敕授方林郎。潘树棠洽闻强记，识广见多，曾在永康城内崇功书院掌教，诲东谈主不倦，桃李满天地，其知识博瞻，于书无所不不雅，是同治、光绪年间金华深孚众望的饱学宿儒，永康清末进士举东谈主真的都是他的受业门生。罗方俊（字泰瞻，号萝村）督学浙江，览其文，听其议，玩赏不已，推为“浙东第一”。光绪十七年（1891年），其受聘《永康县志》总纂。此外，他还曾担负过缙云、开化县志和《史郡志》编纂职责。

潘树棠素养之余，笔耕不辍，文章甚丰。其作品有《象蕴杂俎》《古易注》《春秋日数考》《中和引悟》《尔雅参》《声律录要》《中州金石考详》《杜律正蒙》《山瓢诗草》《养真方平录》等。可惜由于种种原因，除了《山瓢诗草》曾于光绪十八年（1892年）发行过一次除外，其他的作品一直没能平时传播，以致有些作品还未与外东谈方针过面，即即是《山瓢诗草》也因时间变迁而流传不远。好在比年来有识之士多有挖掘，收罗整理其遗作，以传之后世。如《潘树棠文集》就收罗整理了散见于各地宗谱文件的包括《志铭》《记》《序》《启》《传》等在内的报命而作笔墨数百篇，可见潘树棠在那时的影响不行小觑。

尚仁村民潘振法家中吊挂潘国诏像，过火业绩

潘树棠回归力过东谈主，所读之书过目不忘。他每每到一家信店看书，却很少购买，时辰深远，店雇主心生不悦，就责问了他。谁知他说，这些书的实质我都知谈了，莫得必要买回家去。店雇主一听更不悦，顺手提起一册他刚看过的书，问他这本书的实质，他微微一笑，侃侃而谈，竟与书中所述涓滴不差。店雇主自此对他高看一眼，再也不为难于他了。潘树棠有天禀又荒谬冗忙，为他成为一代宿儒奠定了坚实的基础。

潘树棠一世念书多数，门生多数，文章多数，助东谈主多数，故事也多数。潘树棠能成为八婺地面上的晚清名儒，是潘宅村的骄气，更是潘氏族东谈主的骄气。

有考虑者觉得，在中国农耕社会，普通东谈主至少需要三到五代东谈主的勉力，才能扭转家庭的气运。换言之，一个家眷要长盛不衰，这就需要有雅致的家风，需要一代又一代的传承。横桥、潘宅沙门仁等潘氏聚居地皆习惯老实，重教崇儒，后东谈主品学兼优者众，为官者多发愤廉明，务农做买卖者多诚信老实，不得不说是有祖先遮蔽，有好家风使然。

【原典】

一、家规

1.先人家法，以忠孝节烈为纪纲，以耕读节俭为本务。传至后世，虽荣枯不常，贤愚不等，其风声音习，雅韵长存。即此几希，是以别小民；而称望族，幸其守之。

2.家长为一族之纪律，须通族公举，惟以年高有德，众所信托者任之。遇有不公违纪等事，必宜秉公确认，俾官断无异于乡评。庶政可平讼可息，方知家长之责非轻也。

3.族中子弟，当各勤生理，士者攻其学，农者力其耕，工者专其艺，商者蓄其货。毋学赌博，以废行状；毋耽酒色，以乱德性；毋摇唇饱读舌，以生口角；毋吊儿郎当，以荒岁月；毋狥利，以害义；毋玩法，以犯刑。凡此数端，各宜警省。

4.系族名分尊卑，各有定体。如嘱托话语，坐立进退，必须笃敬慎密，切勿恃血气，倚财力，讻酒撒野，没大没小，横肆犯上，迫害礼制。凡我族东谈主，当恪遵祖训，毋坏俗以乖伦理。

5.勤耕务本。必须早起早眠，不惮寒暑，实时栽植。若好赋闲，东作失机，西成失望，则凶荒无备，粮税无输，俯仰无资，追悔何及。

6.教读崇儒。凡有志者，必须延明师考验。为子弟者，宜朝斯夕斯，不行自弃自暴。虽功名特地，而士居四民之首，倘能激越，势必风气振起。

二、家训

1.训孝。东谈主子孝谈，口难言，笔难书，于心自裁汉典。倘子孙有忤逆为父母所举者，家长会众严加戒责。如不懊悔，情无可原者，送县治之，仍削其谱。中或有父母偏畸，惑于继母，其子原无大过者，酌之。为子者，不行藉继母为话柄。如媳妇不孝，公姑鸣家长，责其夫令自区别。如自新，仍归夫家。

2.训悌。为子弟者，见尊长坐，必起行，必以序应，必以名受训诲，不行高抗分理。

3.训忠。既受国恩，当尽臣职。故忠不独元臣宰辅，即百寮庶司皆当尽之。以至闾里之民，亦无不行自裁。

4.训信。内而系族，外而亲戚一又友，一事一时，必须长期合辙，心口相符，言行如一。

（摘自《峵川潘氏宗谱》）黑丝 内射