一千多年前的一个秋天，一支大张旗饱读的队列来到浙西睦州城下，只见刀枪耀日，金饱读喧天，领头的帅旗上绣着“冲天大将军”五个金字，部队一字儿排开，将山城睦州团团围住，只等大将军一声令下，就准备攻城。

这时，只见门旗影下，闪出一位身披黄金锁子甲的大将，顶天立地，龙腾虎跃，策立时前，来到城下，不雅察动静——对了，这位大将恰是堪称冲天大将军的黄巢。

黄巢来到城下，只见城门打开，城楼上消声匿迹，悄无声气，不见半个士兵的足迹。城门外有几个老军在扫地，还有几个则靠在城墙上聊天，就像没事东谈主相似，全然莫得将目下的百万雄师放在眼里。黄巢见了，不由得吃了一惊：这睦州东谈主玩的是哪一出啊？不会是六百多年前一代武侯诸葛亮使过的空城计吧？

他朝城中望去，只见城里的街谈亦然空荡荡的，城门外挂着一只硕大无一又的大芒鞋，挡住了他的去路。黄巢见了，不由拍立时前，想把它拿下来，然则使尽平生之力也拿不动。黄巢又绕城一周，都不见动静，不由得滚鞍下马，朝大芒鞋深深礼拜，嗟叹谈：“睦州有大圣东谈主！”下令总计兵将不得骚扰，随即退兵，绕城而去。

黄巢驻守部队过的小山，后东谈主称之为屯军山，这个地名一直流传于今。

这个匡助睦州匹夫躲过一劫的“大圣东谈主”，便是中国释教史上著名的高僧陈尊宿。

陈尊宿，俗名谈明，法名谈踪。释教称德高为尊，年长为宿（xiu），尊宿是对年长而德高的僧东谈主的敬称。严州民间又称他为谈明梵衲。

陈尊宿是睦州州城（今建德梅城）东谈主，是南朝终末一个王朝陈朝王室的后裔。据说他出身的时辰红光满室，祥云盖空，十日方散。生下来时，双目有重瞳（两个瞳子），面列七星，形相奇特，出类拔萃。年幼时往城西开元寺拜佛，看见僧东谈主，很有亲切感，回家禀告父母，自大削发，父母见他强硬刚硬，也就答应了。

陈尊宿削发后，专心攻读佛家经典，戒律精严，学通三藏（经藏、律藏、论藏，即释教的一谈图书），掌捏了肥好意思的梵学学问。其后云游到江西黄檗山，被住持希运禅师辟为首座。在黄檗山，陈尊宿受到很大的启发，深有教益。回到睦州后，被信徒四众请往城东岑岭山不雅音院，住了几十年，前来领导的东谈主越来越多，不论什么疑难的问题，他都能回话。话语含蓄峻险，不为通常用语，常东谈主难以贯穿，往往合计他在说些狼狈其妙的话，反而往往嗤笑他，他也不着疼热，只勤学识玄深者智商听得懂，对他终点佩服，纯情学生妹四方之东谈主终点仰慕，尊敬地称他为“尊宿”。

因为母亲大哥，陈尊宿离开城外岑岭山，来到城中开元寺，编织蒲鞋出卖，用以侍奉老母，故而东谈主们又称他为“陈蒲鞋”。开元寺就在州衙西侧不远，宋时香火仍盛，陆游严州《述怀》诗有“是但凡圣谁能测，试问西邻织屦翁”之句，句下自注：“禅家所谓睦州陈蒲鞋者，故园在郡治之西二百步”，写的便是陈尊宿的事业。

不外，陈尊宿在民间影响最大的也曾他挂大芒鞋退走黄巢雄师的故事。

黄巢举义第四色网站最新地址，阵容渊博，横扫泰半个中国，兵锋所指，兵不血刃，北及燕赵，南达岭南，其畛域远超天宝年间的安史之乱，连都门长安也被义军攻陷，然则因为一只芒鞋就轻轻地放过了山区小城睦州，却是一个难以贯穿的历史谜团。

为什么会这么？谜底只可从陈尊宿挂出去的那只大芒鞋中去找。

为了阐扬一脉相承，必须先派遣一下中国禅宗史上的一桩公案。

禅宗是中国释教的一大教派，由南印度高僧达摩（？-536）于南北朝时期创立。达摩为中国禅宗鼻祖，身后葬于河南熊耳山。多年以后，东魏使者宋云从西域归国，却在葱岭的路上遭受了他，手上提了一只鞋，赤着双脚，往西而行。问他去那里？达摩回话说，去西天。说罢，安详西行而去。

宋云出使多年，并不知他已死，归国后向魏孝静帝讲述此事，魏帝不信，派东谈主掘墓开棺，尽然不见尸体，只好一只鞋子，是以后东谈主有达摩“只履西归”的传说。

禅宗观念“教外传说，不立翰墨。”追求心性顿悟，合计佛在心中，一切繁缛的释教礼节都不错免去，连日常念佛的作业也不错取消，甚而不错呵佛骂祖，陈尊宿就不观念拜佛，说过“礼那土堆作么？”这么的话。用棒喝、机锋、旨诀、圆相、作势、隐喻等等体式来传达禅意。挂大芒鞋履行上是一种形象话语，隐喻这里是释教徒的范围，珍摄禅宗，有禅宗高僧在此。因为陈尊宿知谈黄巢有信佛的倾向，是以才会用这么的体式见告黄巢；黄巢也能相识其中的机锋，这才获得了告捷，使睦州匹夫免去了一场横祸。

据史料纪录，黄巢有着浓厚的释教信仰。

由于统治者的提议，唐朝的释教终点兴旺，庙宇遍及寰宇，其后真的发展到影响国度财政收入、挟制朝廷统治的地步，以致唐武宗不得不收受“灭佛”的顶点时代来惩处帝国面对的危急。黄巢深受释教的影响，有躲避佛门的想想渊源。

在韶州南华寺，保存有黄巢写于乾符四年（877）的《斋僧文》，自称“率土大将军”；歙县昭庆寺也有黄巢的《斋僧疏》碑文，碑文中承诺舍银六锭，斋僧一千东谈主。

传说举义失败后，黄巢虎口出险，削发当了梵衲，得以善终。

宋东谈主王明清《挥麈后录》引五代王仁裕《洛城漫录》说，五代张全义为洛阳留守时，也曾见到黄巢混在众僧之中。又转引宋初陶谷《五代乱离记》说，黄巢逃逸后，当了梵衲，曾作诗云：

三十年前草上飞， 铁衣著尽著法衣。

天津桥上无东谈主识， 独倚危栏看落晖。

宋东谈主邵博《河南邵氏闻见后录》说，黄巢失败后投靠旧部河南尹张全义，张为其建南禅寺居住，后往明州雪窦寺。宋东谈主吴曾《能改斋漫录》、张端义《贵耳集》、罗大经《鹤林玉露》、成全《志雅堂杂钞》都有磋磨的纪录。

亳州民间传说，黄巢是佛经东谈主物木莲（目连）转世转世，要他把被木莲放出来的十八重地狱中的恶鬼（指世上的大小贪官、恶东谈主）尽数杀死，因此，黄巢举义是替天行谈，“黄巢杀东谈主八百万——在数难逃。”甚而有东谈主说黄巢是地藏王菩萨转世，是为老匹夫祖宗后己来了。

从以上种种记录看来，黄巢具有浓厚的释教想想倾向，是以他才会看懂大芒鞋的深入含意，发出“睦州有大圣东谈主”的惊奇。

在睦州城外，面对挂在城门上的大芒鞋，黄巢想起小时辰有个老梵衲也曾告诉过他，禅宗的开山之祖达摩民众留给世间的便是一只大芒鞋。当今睦州东谈主将大芒鞋挂在这里，是在告诉我这里是佛徒的化城，领有浩荡的佛乡信众，要我刀下留东谈主，不得乱杀无辜。我佛悯恤，佛家戒杀生，我起兵反唐恰是为了翦除元凶，辅助天地受罪遭难的匹夫，如若纵兵杀进这座不布防的城市，血雨腥风，火热水深，岂不有违举义的初志？而且大约以挂大芒鞋的体式向我抒发“我佛悯恤”之意的，必是高手。这便是堪称“杀东谈主不眨眼”的黄巢为什么会放过睦州城的真确原因。

禅宗是释教传入中国以后与中邦原土文化相蚁合的一个派别，提议顿悟的修行模范，宣扬东谈主东谈主齐可成佛的“即身成佛”的想想。后发展出五家七宗，远播日本，影响很大。挂大芒鞋的作念法内容上是禅宗不立翰墨、直指东谈主心的一种“手脚艺术”，办法是向东谈主们暴露禅宗存在的含义。

编刻于南宋淳熙十二年（1185）的《严州图经》里，也记录了这个故事，只不外把挂芒鞋的地点从睦州州城移到了城西的树林子里——

黄饶距城四十里，相传黄巢为乱，欲过郡，时陈尊宿在城中，语郡东谈主曰：“勿忧”。乃织大草屦置之城西三十里外木杪。贼至，视之，曰：“彼有东谈主焉。”遂出境。后因名其地，言为黄巢所饶，盖俗话也。

——《严州图经·卷二·建德县》

黄饶的地名一直沿用于今。这个故事中少了一段黄巢“力不成举”的逼真描画，但在合计睦州有高手引导这极少上是一致的，只不外在《五灯会元》中称“大圣东谈主”，《严州图经》中称为“有东谈主”辛勤，其实二者的含义差未几，齐为不泛泛的“高手”之意。编织“大草屦”的主东谈主公都是陈尊宿。

陈尊宿未动一兵一卒，仅凭一只大芒鞋就吓退了黄巢百万雄师，成了中国释教史和严州场合史上一桩著名的公案。

隔离重洋的东邻日本，在东京最大的庙宇浅草寺的大门上也挂着一只大芒鞋，用这种体式告诉东谈主们，这里属于释教的禅宗教派。

收录陈尊宿事业的释教图书还有《祖堂集》《景德传灯录》《联灯会要》《历代纪年释氏通鉴》《云门匡真禅师广录》等。

附：

睦州陈尊宿，讳谈明，江南陈氏之后也。生时红光满室，祥云盖空，十日方散。目有重瞳，面列七星，形相奇特，与众夺伦。因往开元寺礼佛，见僧照旧知。归白父母，愿求削发。父母听许为僧。后持戒精严，学通三藏。游方契旨于黄檗，后为四众请往不雅音院，常百余众，经数十载，学者叩击，随问遽答。词语峻险，既非循辙，故浅机之流，往往嗤之，唯哲学性敏者钦伏。由是诸方归慕，咸以尊宿称。后归开元（今改兠率），居房织蒲鞋以养母，故有“陈蒲鞋”之号。巢寇入境，师标大草屦于城门，巢欲弃之，悉力不成举。叹曰：“睦州有大圣东谈主。”舍城而去，随免杂沓词语。

——宋·普济《五灯会元·卷四·睦州陈尊宿》

作家： 朱睦卿第四色网站最新地址